لایب سان

Formal denominational affiliation and congregational membership have been declining in recent years in north america, especially in canada (Pew Forum on religion and Public life, 2008; lindner, 2008). in the United States, 62% say they are members of “a church or synagogue,” although attendance at worship services is less regular than in the past, particularly by men. Yet there are over 2,000 denominations plus countless indepen- dent congregations (lindner, 2008), with nearly 500,000 churches, temples, mosques, and other places of worship—from small storefronts to mega- churches drawing tens of thousands of congregants. Beyond places of worship, congregations that flourish are vibrant com- munities of faith, offering a wide range of programs, with flexible sched- ules and childcare, to fit the needs of overburdened families. in addition to prayer and scripture reading groups, choir singing, potluck suppers, and social gatherings, they encourage involvement in community service, from volunteer support in faith-affiliated hospitals and social service agencies, to local and global activism for causes such as disaster recovery, hiV-aidS prevention, social justice, human rights, peace efforts, and the environment. many offer “cradle to grave” services including marriage and parenting skills, childcare and eldercare, teen clubs, computer and job skills train- ing, preventive health care, mental health counseling, and senior activities. clergy and pastoral counselors provide spiritual guidance through times of adversity. in religious support groups, members gain strength and a sense of interdependence. internet services provide information, promote connection, and rally prayers and support for those in need. intertWininG oF reliGiouS anD cultural inFluenceS religion and culture are interwoven in all aspects of spiritual experience (mcGoldrick, Giordano, & Garcia-Preto, 2005). Frank mccourt (1998) 10 oVerVieW experienced his irish catholic upbringing as a faith that seemed “mean, scrimped, and life-denying” (p. 64). he formed the image of an angry, venge- ful God “who’d let you have it upside your head if you strayed, transgressed, coveted. . . . he had his priests preaching hellfire and damnation from the pulpit and scaring us to death” (p. 64). in traveling to italy, mccourt was struck by the differences: “Statues and pictures of the Virgin mary in the irish churches seemed disembodied and she seemed to be saying, ‘Who is this kid?’ in contrast, italian art portrayed a voluptuous, maternal mary with a happy infant Jesus at her bosom” (p. 64). mccourt wondered: “Was it the weather? did God change his aspect as he moved from the chilly north to the vineyards of italy?” (p. 64). he thought that, all in all, he’d prefer the italian expression of catholicism to the irish one. Spiritual beliefs and practices vary greatly across and within cultures. african americans are far more likely than all other groups to consider religion important, from personal faith and connection with God to active congregational participation (Gallup & lindsay, 1999). many are involved in historically Black churches (e.g., ame, african methodist episcopal) that have been vital resources during and since the time of slavery. afri- can americans practice their faith fervently and look to it for strength in dealing with adversity (see Boyd-Franklin & lockwood, chapter 7, this volume

چکیده فارسی

وابستگی رسمی فرقه‌ای و عضویت در جماعت در سال‌های اخیر در آمریکای شمالی، به‌ویژه در کانادا، رو به کاهش بوده است (Pew Forum در مورد مذهب و زندگی عمومی، 2008؛ lindner، 2008). در ایالات متحده، 62٪ می گویند که آنها اعضای "یک کلیسا یا کنیسه" هستند، اگرچه حضور در مراسم عبادت نسبت به گذشته کمتر است، به ویژه توسط مردان. با این حال، بیش از 2000 فرقه به اضافه جماعت مستقل بی‌شماری وجود دارد (لیندر، 2008)، با نزدیک به 500000 کلیسا، معبد، مساجد، و سایر مکان‌های عبادت - از ویترین فروشگاه‌های کوچک گرفته تا کلیساهای بزرگ که ده‌ها هزار نفر را جذب می‌کنند. فراتر از مکان‌های عبادت، جماعت‌هایی که شکوفا می‌شوند، جوامع ایمانی پرجنب‌وجوشی هستند که طیف گسترده‌ای از برنامه‌ها را با برنامه‌های منعطف و مراقبت از کودکان، متناسب با نیازهای خانواده‌های پر بار ارائه می‌دهند. آنها علاوه بر گروه‌های دعا و کتاب‌خوانی، آواز خواندن گروه کر، شام و گردهمایی‌های اجتماعی، مشارکت در خدمات اجتماعی را تشویق می‌کنند، از حمایت داوطلبانه در بیمارستان‌های وابسته به مذهب و آژانس‌های خدمات اجتماعی، تا فعالیت‌های محلی و جهانی برای اهدافی مانند بهبود فاجعه. ، پیشگیری از HIV-AIDS، عدالت اجتماعی، حقوق بشر، تلاش های صلح، و محیط زیست. بسیاری از آنها خدمات "از گهواره تا گور" از جمله مهارت های ازدواج و فرزندپروری، مراقبت از کودکان و سالمندان، باشگاه های نوجوانان، آموزش مهارت های کامپیوتری و شغلی، مراقبت های بهداشتی پیشگیرانه، مشاوره سلامت روان، و فعالیت های سالمندان را ارائه می دهند. روحانیون و مشاوران شبانی در مواقع سختی راهنمایی معنوی می کنند. در گروه های حمایتی مذهبی، اعضا قدرت و احساس وابستگی متقابل پیدا می کنند. خدمات اینترنتی ارائه اطلاعات، ارتقای ارتباط، و برگزاری نماز و حمایت از نیازمندان. درهم آمیختن تأثیرات مذهبی و فرهنگی دین و فرهنگ در تمام جنبه های تجربه معنوی در هم تنیده شده اند (مک گلدریک، جوردانو و گارسیا-پرتو، 2005). فرانک مک کورت (1998) 10 oVerVieW تربیت کاتولیک ایرلندی خود را به عنوان ایمانی تجربه کرد که به نظر "بد، چروک و منکر زندگی" می رسید (ص. 64). او تصویری از خدای خشمگین و انتقام‌جو را شکل داد: «اگر گمراه می‌شوی، تجاوز می‌کنی، طمع می‌کنی، به تو اجازه می‌دهد سرت را وارونه کنی. . . . او کاهنان خود را داشت که از بالای منبر آتش جهنم و لعنت را موعظه می کردند و ما را تا حد مرگ می ترساندند» (ص 64). در سفر به ایتالیا، مک کورت از تفاوت‌ها شگفت‌زده شد: «تندیس‌ها و تصاویر مریم مقدس در کلیساهای ایرلندی بی‌جسم به نظر می‌رسیدند و به نظر می‌رسید که او می‌گوید: «این بچه کیست؟» در مقابل، هنر ایتالیایی یک دختر شهوت‌انگیز و مادرانه را به تصویر می‌کشد. مریم با عیسی شیرخوار خوشبخت در آغوشش» (ص 64). مک کورت با تعجب گفت: «آیا این هوا بود؟ آیا خداوند با حرکت از شمال سردسیر به تاکستان های ایتالیا، جنبه خود را تغییر داد؟» (ص 64). او فکر می کرد که در مجموع، بیان ایتالیایی کاتولیک را به ایرلندی ترجیح می دهد. باورها و اعمال معنوی در بین فرهنگ ها و درون فرهنگ ها بسیار متفاوت است. آمریکایی‌های آفریقایی‌تبار نسبت به سایر گروه‌ها به احتمال زیاد دین را مهم می‌دانند، از ایمان شخصی و ارتباط با خدا گرفته تا مشارکت فعال در جماعت (Gallup & lindsay, 1999). بسیاری از آنها در کلیساهای سیاه‌پوست تاریخی (مانند آمی، اسقفی متدیست آفریقایی) که منابع حیاتی در طول دوران برده‌داری و از زمان برده‌داری بوده‌اند، مشارکت دارند. آفریقایی‌آمریکایی‌ها ایمان خود را با شور و اشتیاق تمرین می‌کنند و برای مقابله با مشکلات به دنبال قدرت هستند (به Boyd-Franklin & lockwood، فصل 7، این جلد مراجعه کنید